Ісландія. Формування соціальних інститутів

Протягом тисячоріччя існували соціальні й політичні інститути, загальні для німецьких народів. Згодом, коли різні племена займали все більші території, що перебувають на великій відстані друг від друга, вони здобували особливі риси, розвиваючись у різних умовах. У Північній Європі традиційні тевтонські форми організації не втрачали своєї актуальності довше всього, а в Ісландії вони продовжували існувати й відігравати помітну роль навіть тоді, коли в інших скандинавських країнах їхнє значення знизилося. Издревле на території Норвегії існували тинги різних племен і племінних союзів. У сагах можна без праці знайти згадування про їх. Так, наприклад, багато відомостей є в джерелах про Гулатинге, до якого ставилися Хердаланд, Согн і Фіорди. Проблема полягає в тому, щоб правильно інтерпретувати інформацію, що поставляє древніми пам'ятниками, які, як уже говорилося, були створені набагато пізніше розглянутого тут часу. Збереглася письмова фіксація законів Гулатинга, але вона ставиться до 12 століття, і говорити про те, що по ній можна ясно представити реалії дев'ятого століття, не можна. Природно, що, коли число поселенців в Ісландії досягло певного рівня, насамперед повинні були виникнути саме тинги. Проте джерела дають дуже вбогу інформацію із цього приводу. Відомий, наприклад, тинг у Кьяларнесе, де заправляв Торстейн Ингольвссон (Íslb., 3), а також тинг у Торнесе, про яке говориться в «Сазі про жителів з Піщаного Берега». Про інші збори, які можна було б назвати тингами, точної інформації немає до 960ых років, але я все-таки з великим ступенем упевненості вважаю, що вони існували до цієї дати, і початок їм було покладено саме в Століття Заселення. На жаль, на даний момент ця впевненість може виражатися тільки у вигляді припущень і надій на майбутні археологічні й источниковедческие дослідження, які наблизять до точної відповіді на це питання. Проте вивчення ландшафту дозволяє представити ті райони, де з'являлися тинги в Ісландії. Як уже говорилося в попередньому параграфі, поселенці займали ті ніші, що були найбільш придатні для існування. Таким чином, утворювалися співтовариства, територіальними границями яких служили ненаселені землі й природні перешкоди. І саме на базі такого соціуму міг утворюватися тинг, оформляючи відносини між сусідами. Відповідно, виходячи з такого походження тинга, можна сказати, що тинг був пов'язаний з тією територією, де його спочатку скликали. Таким чином, починають здобувати обрису адміністративні райони, і індикатором тут може служити тинг. Спочатку можна говорити про відповідність територіальних границь і розташування тингов, але, у міру того, як росте число поселенців і розвиваються ісландські правові норми подібна відповідність трохи стирається. На скандинавському півострові племінні центри, де скликалися великі тинги, були в першу чергу місцями сакральними. Там перебували капища (наприклад, знамените святилище в Мерь, описане в Хеймскрингле або Уппсала, про яку дуже докладно пише Адам Бременский в «Історії Гамбурзької церкви»), і тинг супроводжувався релігійними святами й священними жертвоприносинами, на які стікалося багато людей. Сакральність племінного центра, а, отже, і тинга, проведеного на тім же місці, означала в якімсь змісті й сакральність усього ланда. Такі подання могли випливати з опозиції inn/ut, garðr/utgarðr, що знаходила своє втілення на всіх щаблях ієрархічної градації адміністративно-територіальних одиниць: ланда, фюлька, хутора. Стосовно нижчого щабля, проблема була порушена в попередньому параграфі, де мова йшла про трансформації oðal в aðalból і про сакральне значення, що надає їм обом. Переселення в Ісландію трохи нівелювало сакральну значимість закладеного хутора. Подібну паралель можна провести й стосовно тингу. Тинг виконував важливу соціальну функцію, там вирішувалися різні проблеми, спірні питання між бондами. Джерела зберегли досить убогу інформацію про пристрій північноєвропейських тингов в епоху вікінгів, залишивши набагато більше відомостей про тингах в Ісландії, оскільки Grágás у набагато більшому ступені зберіг норми тієї епохи ніж континентальні джерела. суспільство, Що Народжується, мало потребу у формах організацій, і очевидно, що ці форми були наповнені звичним змістом. У джерелах, як ми вже відзначали вище, документально підтверджені існування тільки двох тингов до утворення Альтингу, одним із яких були збори в Кьяларнесе, що тримав Торстейн син Ингольва первопоселенца. Так про це написано в Íslendingabók: «...en áðr var þing á Kjalarnesi þat er Þorsteinn Ingólfssonr landnámsmanns, faðir Þorkels mána lögsögumanns, hafði þar ok höfðingjar þeir, er at því hurfu / ...а раніше був тинг у Кьяларнесе той, котрий Торстейн син Ингольва первопоселенца, батько Торкеля Місяця, законоговорителя, тримав там і ті вожді, що приєдналися до нього» (Íslb., 3). Виходячи із цього фрагмента, можна зробити висновок, що цей тинг був досить великим, і на нього з'їжджалися люди, що населяли досить велику територію. Мені здається, можна припустити, що крім даного тинга існували інші, більше дрібного значення, а збори в Кьяларнесе займало, якщо не пануюче положення серед них, те, принаймні, відігравало першочергову роль. Не можна не відзначити й можливу тенденційність джерел із цього приводу, що завжди виникає, коли мова заходить про Ингольве Арнарсоне й члени його роду.

 

« Пред.		След. »