| Китай. Період Східного Чжоу |
|
|
|
|
Закріпившись на сході країни, Пин-ван утворив тут невелику державу зі столицею в м. Лои. До цього часу, відповідно до традиційної історіографії, на території Китаю існувало близько 200 царств, які ряд дослідників, не без підстави, підстави, відносять до категорії міст-держав. І взагалі, подання про раннегосударственных утворення в древньому Китаю як про деспотії східного типу давно вимагає перегляду й зазнає ґрунтовної критики. Раннечжоуские царства древнього Китаю (які огульно не можна відносити до числа протодревнекитайских, тому що в них консолідувалися різні етнічні спільності, а не тільки протоханьцы) розташовувалися із заходу на схід від долини р. Вэйхэ до п-ова Шаньдун, включаючи Велику Китайську рівнину, на півдні й схід^-сходові-сходу-південно-сході вони захоплювали долину нижнього й середнього плину р. Янцзы, а на півночі досягали району сучасного Пекіна. Їх оточували ворожі племена, відомі під узагальнюючими назвами: ди (північні племена), і (східні племена), мань (південні племена), жун (західні племена). Про епоху "Чуньцю" поряд з археологічним матеріалом оповідають багато хто нарративные пам'ятники. Серед них згадана вище лапідарний літопис царства Лу (у Шаньдуне) "Чуньцю" з коментарями на неї: "Гуньянчжуань", "Гулянчжуань" і найвідомішим з усіх - "Цзочжуань", так званим "Лівим коментарем", а також "Гоюй" ("Мови царств"), що сходять до традиції IX в. до х.э. і представляющим особливо великий інтерес для вивчення цього етапу древньої історії Китаю. Серед царств, неуважних у цей час у басейні середнього й нижнього плину Хуанхе на Великій Китайській рівнині, одні відносили себе до нащадків чжоусцев, інші - шанцев. Але всі вони визнавали над собою верховну владу чжоуского вану, проголошуваного Сином Неба, і вважали себе "серединними царствами" (чжунго) миру - осередком Всесвіту. ритуально-магічна концепція, Що Поширилася в цей час, чжоуского вану як Сина Неба була пов'язана з культом Неба - верховного божества, - занародженої в Китаю разом зі чжоуской державністю. У порівнянні із шанскими культами предків і сил природи культ Неба й Сина Неба, як його земного втілення, був надплемінним, міжетнічним, сумісним з місцевими общинними культами, але піднімається над ними. Разом із вченням про Вола (Мандаті) Неба (Тяньмин - "Божественній інвеститурі") він служив ідеї харизми влади вану й легітимації права династії Чжоу на панування в Піднебесній (Тянься - Країна під Небом). Хоча Восточно-Чжоуское царство в цей час було аж ніяк не самим великим і далеко не найдужчим у військовому відношенні, але саме воно було свого роду сполучною єдністю "чжоуского миру" у силу освяченого традицією подання про сакральний характер влади його правителів. Воно відігравало більшу роль у встановленні дипломатичних відносин між "серединними царствами" на всьому протязі періоду "Чуньцю". Крім "серединних царств" на території "чжоуского миру" перебували й інші держави, що анітрошки не уступали їм ні по розмірах, ні за рівнем культурного розвитку. Серед них виділялися південні царства Чу (у середньому плині Янцзы), В (у дельті Янцзы) і південніше їх - Юэ. Їхнє населення було родинно предкам в'єтнамців, чжуан, мяо, яо, тай і інших народів Південно-Східної Азії. ДО VII в. до х.э. Чу виявилося в числі найдужчих царств, його правителі привласнили собі титул ванов і, очоливши коаліцію південних царств, активно ввімкнулися в боротьбу древнекитайских царств за гегемонію в Піднебесній. Чжоуская цивілізація сприйняла й розвила важливі досягнення шаниньской культури (насамперед ієрогліфічний лист і техніку бронзолитейного виробництва). "Чуньцю" було періодом розвиненого бронзового століття в Китаю. У цей час прогресує технологія виготовлення бронзових сплавів. Розширюється виробництво бронзових знарядь праці. З'являються нові типи наступальної зброї, насамперед стрілецького. Так, у Чу винаходиться потужний арбалет із бронзовим спусковим механізмом, конструкція якого вимагала використання для його виготовлення бронзи вищої якості. Епоха "Чуньцю" була апогеєм моці колесничного війська, водіння колісниці входить до числа шести вищих видів мистецтва чжоуской аристократії. У цей час спостерігається ріст міст як культурно-політичних центрів; вони, як правило, залишаються невеликими, але виникають і міста з населенням 5-15 тис. чоловік. Правителі царств широко практикують роздачу землі за службу, що, зокрема, означало переуступку прав на одержання надходжень від громад. У зв'язку з розкладанням общинної власності в багатьох царствах припинилися общинні переділи землі, що спадково закріплювалася за окремими родинами. Це викликало зміну всієї системи вилучення державою прибавочного продукту в основної маси виробників. За наявним даними, спочатку в царстві Лу (в 594 р. до х.э.), потім у Чу (в 548 р. до х.э.), а потім і в інших державах система колективної обробки громадою частини її полів на користь пануючи була замінена зерновим податком (звичайно в одного десяту врожаю) з поля кожної родини. По суті це й було початком регулярного оподатковування хліборобів, що вплинуло на характер общинних органів самоврядування. |
| « Пред. | След. » |
|---|
