Русь у другій половині X в. Проникнення християнства

Втрата війська й флоту в 941 р. послабила міць київських конунгів і відродила суперництво між ними через владу й данину. Під керуванням Ігоря перебувала насамперед земля галявин. Поблизу від Києва розташовувалося більше численне плем'я древлян - "Деревская земля". Ігореві, як підкреслювали новгородські літописи, довелося поступитися багату древлянскую данина конунгу Свенельду. Зібравши із древлян "по чорної куневі (шкурці куниці) від диму (з вогнища)", дружина Свенельда "изоделась" у багате плаття, що викликало заздрість київської дружини. На настійну вимогу дружини київський конунг відправився до древлян і повторно зібрав з них данина. Явне беззаконня норманнов обурило старійшин слов'янського племені. "Князь" (старійшина) Малий захопив Ігоря в полон і зрадив його страти. Київський князь був прив'язаний до стовбурів дерев і розірваний надвоє. Після загибелі Ігоря каральний похід в "Деревы" очолили конунги Свенельд і Асмольд. Переможці помстилися за Ігоря перебивши 5000 древлян. Криваві події в "Деревах" були викликані суперечкою між двома конунгами, а вірніше, між їхніми дружинами через "деревской" данини. Після замирення древлян данина була розділена заново. Удові Ігоря Ользі виділена була третина данини. Її частка йшла у Вишгород. Дві третини данини стали надходити в Київ дружині. Коли син Ольги Святослав виріс, він посадив у Деревской землі свого сина Олега й тим самим остаточно закріпив древлянскую данина за своїм родом. Мирні договори із греками створили сприятливі умови для розвитку торговельних і дипломатичних відносин між Київською Руссю й Візантією. Русяві одержали право споряджати будь-яка кількість кораблів і вести торгівлю на ринках Константинополя. Олег повинен був погодитися з тим, що русяво, скільки б їх не прийшло у Візантію, мають право надійти на службу в імператорську армію без усякого дозволу київського князя. Очевидно, князь Олег і інші конунги не були зв'язані між собою відносинами васалітету. Князеві Ігореві Візантія продиктувала ще більш тверді умови. Він зобов'язався посилати воїнів у Візантію на першу вимогу імператора й у тім кількості, яке буде зазначено греками. Договір не передбачав повернення норманнских загонів у Київ після закінчення служби в імператорській армії. Мирні договори створили умови для проникнення на Русь християнських ідей. При укладанні договору 911 р. серед послів Олега не було ні одного християнина. Русяві скріпили "харатью" клятвою Перунові. В 944 р. у переговорах із греками крім русов-язычников брали участь і русяв-християн. Византийцы виділили їх, надавши право першими принести присягу й відвівши їх в "соборну церкву" - Софійський собор. Дослідження тексту договору дозволило М. Д. Приселкову припустити, що вже при Ігореві влада в Києві фактично належала християнській партії, до якої ставився й сам князь, і що переговори в Константинополі вели до вироблення умов установлення нової віри в Києві. Це припущення неможливо погодити із джерелом. Одна з важливих статей договору 944 р. говорила: "Аще вб'є хрестеянин русина, або русин хрестеянина" та ін. Стаття засвідчувала приналежність русинів до язичеської віри. Російські посли жили в Царьграде досить довго: їм треба було розпродати привезені товари. Греки використали цю обставину, щоб звернути деяких з них у християнство. Це дало можливість візантійським чиновникам включити в заключну частину договору фразу: "Ми ж, елико нас хрестилися есмы, кляхомся церквою святого Іллі в соборней церкви..." Наведена фраза вказує на дію (хрещення), що відбулося недавно й тривало в даний момент. Для ідолопоклонників, що обожнювали грозу, присяга в ім'я Іллі була більше зрозумілої, чим присяга в ім'я Бога в трьох особах. Звертання до Іллі полегшувало їм зміну віри. "Нехрещена русь" заприсягла оголеною зброєю від імені Ігоря й "від всіх бояр і від всіх людий від країни Руския". Складений досвідченими візантійськими дипломатами договір 944 р. передбачав можливість прийняття християнства "князями", що залишалися під час переговорів у Києві. Заключна формула говорила: "Аа иже переступити рє (договір - Р. С.) від країни нашея (Русі. - Р. С.), чи князь, чи ин хто, чи чи хрещений нехрещений, так не имут допомоги від Бога..."; договір, що переступив, "так буде клятий від Бога й від Перуна". Надії Візантії на близьке хрещення Русі не виправдалися. Прийняття християнства виявилося для русов справою тривалим і важким. Князь Ігор незабаром же загинув. Його вдова Ольга зважилася перемінити віру лише через багато років послу смерті чоловіка. Автор "Повести тимчасового років" записав переказ про те, що Ольга прийняла хрещення від імператора Костянтина Багрянородного в Константинополі в 955 р. Однак літописна розповідь пронизана фольклорними мотивами. Якщо вірити літописи, літня Ольга зробила на імператора настільки сильне враження, що той запропонував "пояти" її в дружин. Мудра Ольга відповідала: "Како хочеш мене пояти, хрестивши мя сам і нарік мя дщерью?" Відмовивши "нареченому", російська княгиня "переклюкала" самого царя. Костянтин VII Багрянородный згадав про прийомі "архонтесы Елги".. Але не знав християнського імені Елены-Елги, а отже, княгиня залишалася язичницею під час побачення з ним в 957 р. Склад росіянці звиті наводить на думку, що Ольга нанесла візит імператорові як приватна особа. У її оточенні не було послів від спадкоємця Святослава, игоревых племінників і від конунгу Свенельда. "Слы" зі звиті Ольги одержували стільки ж грошей, скільки її перекладачі, що точно відбивало їхнє положення на ієрархічній градації. Збереглося німецьке свідчення про хрещення Ольги - так зване Продовження Хроніки Регіону. Хроніка була складена в середині X в. автором Продовження був, як думають, перший київський єпископ Адальберт. Все це надає пам'ятнику виняткову цінність. Як записав німецький хроніст, в 959 р. до двору німецького імператора Оттона I з'явилися "посли Олени, королеви ругов (русов), що при Романові Константинопольському імператорі хрещена в Константинополі". Посли "просили, щоб їхнього народу був поставлений єпископ і священики". Отже, Ольга - Олена прийняла хрещення не при Костянтинові Багрянородном, а при його сині Романові, що вступив на трон після смерті батька в листопаді 959 р. Сумнів викликає хронологія подій, викладених у німецькій хроніці. Ольга не встигла б протягом двох неповних місяців після хрещення спорядити послів у Німеччину. Непояснене зволікання Оттона I. Вислухавши послів наприкінці 959 р., імператор задовольнив їхнє прохання й призначив єпископа в Київ лише через рік, на Різдво 960 р. Видимо, хроніст неточно записав дату прибуття послів. Німецькі анналы XI в., джерело незалежного походження, зберегли наступний запис: "960. До короля Оттону з'явилися посли від народу Русі". Наведений текст підтверджує припущення, що місія русов з'явилася в Німеччину не в 959 р., а в 960 р. і вже під кінець року Оттон оголосив про призначення єпископа.

 

« Пред.		След. »