Початок Реформації в Німеччині

У переддень свята Всіх Святих, 31 жовтня 1517 року, коли добрі люди йшли із церкви, вони вже могли навіч прочитати знамениті 95 тез богослова Мартіна Лютера, які починалися многознаменательными словами "тому що наш Господь і Вчитель Ісус Христос говорить: покайтеся, то Він, мабуть, тим самим, виражає бажання, щоб все життя віруючих на землі були постійним і безперестанним покаянням". У загальному ж тези ці не були надмірно сміливими, написані були по-латинському, і мовою не дуже різким. Вони ретельно встановлювали розходження між "щирим значенням папського відпущення гріхів" і сваволею "проповідника, що продає індульгенції". Саме це розходження виявляється не завжди строго витриманим. Більше того, тези заперечують права тата по розподілі "Скарбу Церкви", тому що щирим скарбом Церкви є всесвяте Євангеліє Слова й Милості Божией. У тезах вказується на те, що всяка роздача яких би те не було індульгенцій, без попередні їй покаяння, противна християнському навчанню, тому що папське відпущення гріхів має значення не саме по собі, а лише настільки, наскільки воно возвещает про велику милість Божией. Це діяння Лютера зовсім не представилося церковній владі чим-небудь надзвичайним; вони досить природно припустили, що все це справа закінчиться лайкою між двома ченцями: августинцем Лютером і доминиканцем Тецелем. На багатьох, однак, тези зробили більше глибоке враження. Про Лютере пішли толки, що "він наробить справи", що "він і є та людина, який усе давно чекали", - і все радувалися тому, що на німецькій землі вишукався, нарешті, така смілива людина, що зважився протистояти широко, що поширилася неправді. На початку, дійсно, справа прийняло вид простого богословського змагання: Тецель підняв на ноги своїх прихильників, і негайно ж з'явилося кілька спростувань на тези Лютера, на які Лютер не сповільнив відповісти. Однак ця літературна війна вчених богословів сприяла тому, що питання, піднятий Лютером, не затих, а ще більше залучив до себе увага. Злі мови супротивників Лютера, які докоряли його в єретицтві, гідному страти, тлумачили про "богемском отруту", натякали на навчання Гуса, - збудили ще більше інтересу до цього приватного релігійного питання, а тези Лютера, надруковані ще в 1517 році разом з його проповіддю про відпущення гріхів, швидко розійшлися в продажі й одержали широке поширення. Сам же Лютер ще зовсім не усвідомлював значення свого кроку, переважно зайнятий розслідуванням наукової суті виниклої суперечки, його богословським обґрунтуванням. Та й у самому Римі, де панував тоді ліберальний тато Лев X, весь цей епізод спочатку не зробив особливо сильного враження й тільки вже через деякий час, заради того, щоб не заохочувати небезпечне вільнодумство, більше заради дотримання пристойностей, тим заради серйозної полеміки, один із службовців при таті, Сильвестр Маззолини-да-Приерио, випустив у світло досить погане спростування лютеровых тез. Потім, у зв'язку з тим, що полеміка навколо них не вщухала, вирішили послати на аугсбургский сейм кардинала Фому Био Гаэтана, відмінного знавця схоластичних створінь Фоми Аквінського, і йому доручили викорінювання нової єресі. Гаэтану це завдання здавалося досить нескладною. Однак він зустрів і з боку імператора Максиміліана (для його політичних планів опозиція Лютера доводилася як не можна більш кстати), і з боку курфюрста Фрідріха Саксонського досить стриманий прийом, а тому й зважився, замість того, щоб наполягати на заклику Лютера в Рим до відповіді, запросити його до себе в Аугсбург. Лютер, ще й не помышляли про зречення від римсько-католицької Церкви, з'явився на заклик і, як личить ченцеві, упав ниц перед папським легатом. Може бути, людина почестнее й поискуснее Гаэтана спонукав би Лютера до деякої поступливості. Але коли він опинився віч-на-віч із італійцем і побачив, що той зарозуміло й з легковажним глузуванням ставиться до святині, за якого сам Лютер готовий був умерти - тоді Лютер перетворив... Папський легат думав зустріти в ньому людини, що буде досить вдячний за те, що його виплутують із цього неспритного положення, а тому й запропонували йому змінити деякі його положення й прямо пояснив, що отут справа йде тільки про те, щоб підписати під ними шість букв: revoco (відрікаюся)... І як же він був здивований і розгніваний, коли, замість цього, Лютер став підтверджувати свої положення цитатами зі Св. Писання й Батьків Церкви. На переконання Лютера потрібні були три аудієнції: "Ну, ні, із цією бестією так легко не поладиш! Він проникливий і голова працює в нього справно!" - от яке враження виніс кардинал зі своєї бесіди з Лютером. Остання аудієнція, при завзятості, що Лютер виявив, окончилась досить неприязно, і Лютер зволів тайкома виїхати з Аугсбурга й 31 жовтня 1518 року повернувся у Виттенберг. Тому що не можна було спонукати курфюрста ні до якого кроку, спрямованому проти Лютера, тому що він нізащо не хотів позбавити свій університет такого талановитого викладача, те римська курія обрала інший, більше м'який шлях для впливу. Замість очікуваної грізної папської булли з відлученням від Церкви, з'явився з Рима папський комісар Карл фон Мильтиц, саксонський підданий, що спочатку обрушився із гнівними докорами на невмілого продавця індульгенцій, Тецеля, а потім вступив в Альтенбурге у формальні переговори з Лютером, дуже спритно даючи йому зрозуміти, що від нього вимагають тільки одного: мовчання, поки мовчать його супротивники. "Нехай, мол, ця справа так, саме собою, і затихне", - умовляв Мильтиц. І дійсно, наступила деяка перерва в полеміці; Лютер знову вернувся до свого викладання, а римська курія, очевидно, готова була навіть і ще м'якше поставитися до нього, коли справа раптом прийняла такий оборот, що для всіх стала ясна цілковита неможливість його зам'яти й згасити. Цього разу винуватцем цього нового обороту в церковній зваді був уже не запал самого Лютера, а незграбна послужливість одного з його супротивників, доктори Иоганна Эка фон Ингольштад.

 

« Пред.		След. »