Хазарський каганат. Ідеологія (релігія)

У спеціальній книзі про Хазарии було б доцільно дати розділ про культуру хазар. Однак ряд причин не дозволяє цього зробити. По-перше, крайня вбогість письмових джерел, По-друге, невизначеність даних археології, де матеріал по самих хазарах майже не вимальовується. У силу цього я зосереджу увагу на одному питанні - ідеології (релігії) хазар. Я навмисно ставлю його саме так, а не в традиційному плані вивчення прийняття хазарами іудаїзму, тому що (і це я постараюся показати) останнє питання важливий, але є лише частиною більше широкої проблеми. Хазари, як і етнічні компоненти, що ввійшли в їхній склад (тюрки, угри, іранці), спочатку були язичниками, або, як їх іменували мусульманські письменники, "ахл ал-аусан" (лоди, що поклоняються ідолам, ідолопоклонники). Про хазарське язичество досить докладно розповідає Мовсес Каланкатваци, посилаючись на албанського єпископа Исраэла. Исраэл, як християнський священнослужитель, зі збурюванням описує язычские обряди й, можливо, часом їх спотворює, бажаючи показати "хонів" дикунами й, як він пише, "відданими сатані". Так, описуючи похоронні обряди, єпископ відзначає, що "хони" били в барабани над трупами, наносили собі рани на особі, руках, ногах; нагие чоловіки билися мечами в могили, состязались у кінній їзді, а потім віддавалися розпусті. Описані Исраэлом звичаї нагадують деякі вдачі древніх скіфів, охарактеризовані Геродотом, і, здається, доводять наступність між древнеиранскими кочівниками й хазарами VII в. Ще більше це підтверджується відомостями Исраэла про божеств, яким поклонялися "хони". Серед таких на першому плані фігурує Куар, бог блискавок. Ім'я цього божества іранське, хоча відому аналогію йому підшукати нелегко (може бути, від іранської назви сонця?). У Геродота й Аммчана Марцеллина згадується божество скіфів і алан, якого ці автори називають Аресом або Марсом. Іранське ім'я цього божества невідомо. Учені зіставляють його з Батразом нартского епосу, але відомі нам варіанти цього епосу могли не зберегти споконвічного іранського імені. Більш докладно Исраэл розповідає про інше хазарське божество, що носило подвійне ім'я - Тангри-хан і Ашандиат. Друге Мовсес Каланкатваци прямо зв'язує з персами ("парсикк"). По описі Исраэла, це божество представлялося у вигляді величезного потворного велетня, якому приносилися в жертву коня у священних гаях, описаних єпископом. Досить цікаво подвійне ім'я цього божества. Тангри - відоме тюркське племінне божество, варіанти якого є у всіх тюркських племен і народів (турок, азербайджанців, туркмен, якутів, чувашів і т.д.), хоча нині, здається, з'ясовується, що ім'я його не споконвіку тюркське. Але сам Каланкатваци, лише один раз згадавши Тангри-хана, потім увесь час називає його ім'ям іранського еквівалента Аспандиата; треба думати, цей варіант був більше розповсюджений. Коментуючи це місце з Каланкатваци, Ш. Смбатян пише, що невідомо, чи був у древніх персів культ бога Аспандиата, і думає, що "Каланкатваци міг увести в оману корінь "асп" в імені Аспандиат", що він ототожнив з пехллевийским і зендским "аспа" - "кінь". Потім Смбатян приюдит факт жертвоприносини коней у сарматів і посилається на коментар Н. Адонца (який, у свою чергу, користувався книгою Й. Маркварта) про героя іранського епосу Спандиате, сині Вистаспа, і його можливого зв'язку зі Спандаратом, чиє ім'я зустрічається в роді нахараров Камсараканов. Н. Адонц, крім того, припустив, що в Персії кіннотам перебувала в руках роду Спандиата. Спробуємо розібратися в цьому питанні. Насамперед, навряд чи правомірно зв'язувати хазарського Аспандиата із древнеперсидскими або тим більше вірменськими богами. У древнеармянском існувало божество З(п)андарамет, що Ж. Дюмезиль визначає як землю й порівнює з іранським Спента Армаити. Тим часом ім'я Спандиат древнеиранское, воно зустрічається в Ктесия у формі Сфендадат. Так кликали, відповідно до цього автора, мага, що проголосив себе сином Камбиза. Згадаємо ім'я героя іранського епосу Спентодата (Спентадата, Испандата). В іранському епосі, викладеному в "Шахнаме", Спентодат фігурує в новоперській формі цього імені Исфендийар; подвигам цього героя, його боротьбі з Арджаспом, а потім Рустамом присвячений останній цикл епічної частини поеми. По ат-табари, Исфендийар зробив похід до Баб-і Суд, тобто Дербенту, і це наводить на думку про связах його з Кавказом. Спентодат-Исфендийар - герой загальіранського епосу й цілком міг існувати в сарматських племен. Разом з тим у формі Аспандиат, а також у культі цього бога в хазар, безсумнівно, закладена й інша основа, пов'язана з іранським "аспа" - "кінь". Імовірно, це було сарматське (массагето-аланское) божество, що відбивало культ коня, настільки важливий у кочівників. У даному середовищі з ним міг асоціюватися й древнеиранский культ героя Спендодата. Крім Куара й Тангри-хана-Аспандиата, єпископ Исраэл відзначає в "хонів" поклоніння вогню, воді, місяцю, богам доріг і т.д. З особливою старанністю він підкреслює наявність багатоженства, а також інші шлюбні форми - два брати беруть одну дружину, діти беруть дружин батька й т.п. Можливо, це свідчення неоднакових шлюбних звичаїв, що існували в різних племен. Якщо культ коня веде до кочівників-степовиків, то поклоніння священним деревам - свідчення інших впливів, що можливо сходять до финно-угорским племен, що вошли до складу хазар. Той же Исраэл описує величезний дуб, якому приносили в жертву коней, чийого голови й шкіри вішали на його галузі. Таким чином, є підстави зробити висновок, що хазарське язичество являло собою складну амальгаму культів різного змісту й походження.

 

« Пред.		След. »